PAKAI SERBAN ITU ADAT ARAB JAHILIYAH?
Imam Bukhari Rh.a dalam sahihnya Bukhari telah memasukkan satu bab iaitu باب العمامة lalu dibawah bab Beliau memasukkan hadis لا يلبس المحرم القميص ولا العمامة ولا السراول الى أخر الحديث
عمائم adalah lafaz jamak kpd عمامة
Memakai imamah (serban) banyak sekali dinukilkan daripada Baginda SAW dan jemaah Para Sahabah R.Anhum Ajmain.
Juga dalam Sahih Bukhari dlm Kitabul Wudhuk diriwayatkan dari tariq Jaafar Bin Amar r.a :
رايت النبي صلى الله عليه و سلم يمسح على عمامته و خفيه....
Aku melihat Baginda SAW menyapu ke atas serban dan kedua khuf Baginda SAW....
Demikian juga riwayat Sahih Muslim dari tariq Mughirah Bin Syu'bah r.a :
توضأ النبي صلى الله عليه و سلم و مسح على الخفين و العمامة...
Telah berwudhuk Nabi SAW dan telah menyapu ke atas kedua khuf dan serban Baginda SAW...
Maka dari hadis-hadis ini telah sabitlah bahawa memakai serban adalah di antara sunnah Baginda SAW dan mereka yang memakainya akan mendapat pahala sunnah dan yang paling penting akan mendapat Muhabbat dan Cinta Allah Rabbul Izzah sepertimana janji Allah dalam firmanNya :
قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفرلكم زنوبكم و الله غفور الرحيم
Katakanlah wahai Muhammad SAW sekiranya kamu mencintai Allah maka hendaklah kamu ittiba'akan daku. Nescaya Allah akan mula mencintai diri kamu dan mengampuni dosa-dosa kamu. (Al-Imran)..
Banyak sekali hadis-hadis yang mentaghribkan supaya istiqamah memakai serban, antaranya Imam Tabrani menukilkan di dalam Mu'jam Kabirnya dan Imam Baihaqi rh.a di dalam Syu'bul Iman akan satu hadis marfu' dari Nabi SAW :
أعتموا تذدادو الحلما......
Pakailah kamu akan serban kerana sesungguhnya dengan memakainya akan menambahkan sifat hilm....
Walaupun hadis ini dinilai dhaif oleh Imam Bukhari rh.a , namun Imam Hakim rh.a telah mentashihkannya dan pula hadis ini mempunyai banyak syawahidnya yang menjadikan hadis ini paling kurang Hadis Hasan Lighairihi....
Antaranya hadis yang dinukilkan oleh Imam Abu Daud rh.a dalam Sunannya dari tariq Rukanah r.a.....:
سمعت النبي صلى الله عليه و سلم يقول فرق ما بيننا و بين المشركين العمائم على القلانس
Aku mendengar Baginda SAW bersabda:
Perbezaan di antara kita dengan golongan Musyrikin adalah kita memakai serban di atas kopiah ( sedangkan Musyrikin mereka memakai serban tanpa kopiah)...(Abu Daud/ Bab Fil Ama'im/Hadis no 4078)
Imam Abu Daud tidak memberi komentar apa2 tentang hadis ini yang memberi maksud hadis ini Solih (sohih) menurut pendapatnya...
Begitu pentingnya nilai memakai serban sehingga dijadikan Baginda SAW pengukur untuk membezakan cara dan kaifiat kita memakai serban dengan cara Musyrikin..
Nah! Mana perginya mereka yg mengatakan memakai serban ini adalah sunnah orang arab?? Mereka tidak memerhatikan bgaimana hadis lain mensyarahkan bahawa walaupun orang2 Arab terdahulu memakai serban namun kaifiat memakai serban adalah amat berbeza dengan kita orang2 Islam..
Pertamanya saya tidak berani untuk mengatakan memakai serban ini hanyalah adat orng2 Arab. Ini kerana terdapat satu asar ketika mana seseorang telah bertanya Ibnu Umar r.a (Pencinta Sunnah Baginda SAW yg hakiki)...
يا ابا عبد الرحمان : هل العمامة السنة؟ قال نعم...
Wahai Abu Abdul Rahman (kuniah bg Ibnu Umar) adakah memakai serban itu satu sunnah? Beliau menjawab: ya! (Umdatul Qari Syarah Sahih Bukhari Juzu' 18/ Kitabul Libas/ Babul Ama'im)
Baiklah (ala sabil-taslim) sekiranya kita mengalah bahawa memakai serban ini hanyalah adat orang-orang Arab. Namun adat yang mana telah dijadikan amalan oleh Baginda SAW, secara automatiknya ia akan menjadi sunnah walaupun ianya tidak digelar sunnah ibadah tapi ianya dipanggil sunnah adiyah ataupun sunnah jibliyyah...
Namun yang kita tuntut adalah Cinta dan Muhabbat Allah dan janji kurnia cinta dan muhabbat llah ada di dalam itiiba' Baginda SAW yg sepurna damada dalam ittiba' sunnah ibaadah mahupun sunnah aadah...
Wallhu A'lam.!!
Oleh Maulana Wan Aswadi, Miftahul Ulum Hulu Langat
Ahad, 17 November 2019
Sabtu, 16 November 2019
Umur Saidatina Khadijah Ketika Berkahwin Dengan Nabi sallaLlahu 'alaihi wasallam
UMUR SAYYIDATUNA KHADIJAH BINTI KHUWAILID RA KETIKA BERKAHWIN DENGAN NABI SAW
1- Kita bersyukur kerana pada setiap masa terutamanya bulan Maulidur Rasul, masyarakat sentiasa mengambil tahu tentang kehidupan Rasulullah SAW.
2- Di antara maklumat penting berkaitan hidup Baginda Rasulullah SAW adalah tentang para Ummahat al-Mukminin (Ibu-Ibu orang beriman) iaitu para isteri Baginda SAW. Semoga Allah SWT meredhai mereka semua. Gelaran sebagai Ibu-Ibu orang beriman disebutkan di dalam Al-Quran dalam Surah al-Ahzab, ayat 6.
3- Isteri Rasulullah SAW yang pertama ialah Sayyidatuna Khadijah Binti Khuwailid RA. Pelbagai kelebihan dan keutamaan beliau disebutkan di dalam Hadith-Hadith. Kita perlu membaca kisah hidup beliau dan perjuangannya bersama Rasulullah SAW.
4- Sebelum beliau berkahwin dengan Rasulullah SAW, beliau telah berkahwin dua kali dan mempunyai beberapa orang anak.
5- Ada yang membangkitkan persoalan – berapakah umur beliau ketika berkahwin dengan Nabi SAW? Pendapat yang popular dan kita semua sedia maklum adalah beliau berumur 40 tahun ketika berkahwin dengan Nabi SAW.
6- Namun masa ke semasa ada sahaja pihak yang mempertikaikan maklumat ini dengan mengatakan ia tidak benar, tidak sahih, tidak betul dan sebagainya.
7- Apabila kita melihat maklumat tentang perkara ini di sisi para ulama Sirah Nabawiyyah dan juga ilmuan yang mengarang tentang biodata kehidupan Sayyidatuna Khadijah RA sendiri, kita akan dapat bahawa di sana ada beberapa pendapat dalam kalangan ulama iaitu:
8- Ada yang menyebut bahawa umur beliau ketika berkahwin dengan Rasulullah SAW adalah – 40 tahun. Ada juga yang menyebut usia lain seperti: 45 tahun, 44 tahun, 35 tahun, 28 tahun dan 25 tahun. Para ulama menyebutnya sebagai pendapat-pendapat yang wujud padanya perbezaan (khilaf).
9- Begitulah keadaanya pada sebahagian maklumat tentang Sirah Rasulullah SAW. Ada yang disepakati, ada yang diperselisihkan, ada yang masyhur, ada yang tidak diketahui dan ada yang dinafikan ulama.
10- Berkaitan umur Sayyidatuna Khadijah RA ketika berkahwin dengan Rasulullah SAW, kita dapati ulama-ulama sirah menyebutkan beberapa pendapat dalam keadaan terbuka.
11- Sememangnya pendapat ’40 tahun’ juga disebutkan bersama beberapa pendapat lain. Saya cuba membaca kembali sumber-sumber yang popular dan utama tentang sirah dan cuba melihat bagaimanakah ulama menyebut perkara ini. Maka jelas kita dapati:
a) Terdapat ulama yang menyebut pendapat ’40 tahun’ sahaja tanpa menyebut pendapat lain.
b) Ada juga yang menyebut bersama pendapat ’40 tahun’, pendapat-pendapat yg lain juga .
12- Kalau sememangnya ada beberapa pendapat yang disebutkan ulama, maka nyatakanlah dengan harmoni dan tidak saling menyalahkan.
13- Maka janganlah ada pihak yang mengelirukan masyarakat sehingga mengatakan pendapat ’40 tahun’ itu tidak betul atau tidak sahih. Tanya balik diri kita, apakah tujuan dan matlamat seorang ilmuan? Jawapannya untuk menyelesaikan kekeliruan, bukan menambah kekeliruan.
Rujukan:
- كتاب الطبقات الكبير karya Imam Ibn Sa’d RH (wafat 230H )
- دلائل النبوة karya Imam Baihaqi RH (wafat 458H)
- تهذيب الأسماء واللغات karya Imam Nawawi RH (wafat 676H)
- الاستيعاب في معرفة الأصحاب karya Imam Ibn Abd. Barr RH (wafat 458H)
- الإصابة في تمييز الصحابة karya Imam Ibn Hajar al-Asqalani RH (wafat 852H)
- أسد الغابة في معرفة الصحابة karya Imam Ibn al-Athir RH (wafat 630H )
- سير أعلام البنلاء karya Imam Zahabi RH (wafat 748H)
- البداية والنهاية karya Imam Ibnu Kathir RH (wafat 774H)
Adlan Abd Aziz
Tirmidhi Centre
1- Kita bersyukur kerana pada setiap masa terutamanya bulan Maulidur Rasul, masyarakat sentiasa mengambil tahu tentang kehidupan Rasulullah SAW.
2- Di antara maklumat penting berkaitan hidup Baginda Rasulullah SAW adalah tentang para Ummahat al-Mukminin (Ibu-Ibu orang beriman) iaitu para isteri Baginda SAW. Semoga Allah SWT meredhai mereka semua. Gelaran sebagai Ibu-Ibu orang beriman disebutkan di dalam Al-Quran dalam Surah al-Ahzab, ayat 6.
3- Isteri Rasulullah SAW yang pertama ialah Sayyidatuna Khadijah Binti Khuwailid RA. Pelbagai kelebihan dan keutamaan beliau disebutkan di dalam Hadith-Hadith. Kita perlu membaca kisah hidup beliau dan perjuangannya bersama Rasulullah SAW.
4- Sebelum beliau berkahwin dengan Rasulullah SAW, beliau telah berkahwin dua kali dan mempunyai beberapa orang anak.
5- Ada yang membangkitkan persoalan – berapakah umur beliau ketika berkahwin dengan Nabi SAW? Pendapat yang popular dan kita semua sedia maklum adalah beliau berumur 40 tahun ketika berkahwin dengan Nabi SAW.
6- Namun masa ke semasa ada sahaja pihak yang mempertikaikan maklumat ini dengan mengatakan ia tidak benar, tidak sahih, tidak betul dan sebagainya.
7- Apabila kita melihat maklumat tentang perkara ini di sisi para ulama Sirah Nabawiyyah dan juga ilmuan yang mengarang tentang biodata kehidupan Sayyidatuna Khadijah RA sendiri, kita akan dapat bahawa di sana ada beberapa pendapat dalam kalangan ulama iaitu:
8- Ada yang menyebut bahawa umur beliau ketika berkahwin dengan Rasulullah SAW adalah – 40 tahun. Ada juga yang menyebut usia lain seperti: 45 tahun, 44 tahun, 35 tahun, 28 tahun dan 25 tahun. Para ulama menyebutnya sebagai pendapat-pendapat yang wujud padanya perbezaan (khilaf).
9- Begitulah keadaanya pada sebahagian maklumat tentang Sirah Rasulullah SAW. Ada yang disepakati, ada yang diperselisihkan, ada yang masyhur, ada yang tidak diketahui dan ada yang dinafikan ulama.
10- Berkaitan umur Sayyidatuna Khadijah RA ketika berkahwin dengan Rasulullah SAW, kita dapati ulama-ulama sirah menyebutkan beberapa pendapat dalam keadaan terbuka.
11- Sememangnya pendapat ’40 tahun’ juga disebutkan bersama beberapa pendapat lain. Saya cuba membaca kembali sumber-sumber yang popular dan utama tentang sirah dan cuba melihat bagaimanakah ulama menyebut perkara ini. Maka jelas kita dapati:
a) Terdapat ulama yang menyebut pendapat ’40 tahun’ sahaja tanpa menyebut pendapat lain.
b) Ada juga yang menyebut bersama pendapat ’40 tahun’, pendapat-pendapat yg lain juga .
12- Kalau sememangnya ada beberapa pendapat yang disebutkan ulama, maka nyatakanlah dengan harmoni dan tidak saling menyalahkan.
13- Maka janganlah ada pihak yang mengelirukan masyarakat sehingga mengatakan pendapat ’40 tahun’ itu tidak betul atau tidak sahih. Tanya balik diri kita, apakah tujuan dan matlamat seorang ilmuan? Jawapannya untuk menyelesaikan kekeliruan, bukan menambah kekeliruan.
Rujukan:
- كتاب الطبقات الكبير karya Imam Ibn Sa’d RH (wafat 230H )
- دلائل النبوة karya Imam Baihaqi RH (wafat 458H)
- تهذيب الأسماء واللغات karya Imam Nawawi RH (wafat 676H)
- الاستيعاب في معرفة الأصحاب karya Imam Ibn Abd. Barr RH (wafat 458H)
- الإصابة في تمييز الصحابة karya Imam Ibn Hajar al-Asqalani RH (wafat 852H)
- أسد الغابة في معرفة الصحابة karya Imam Ibn al-Athir RH (wafat 630H )
- سير أعلام البنلاء karya Imam Zahabi RH (wafat 748H)
- البداية والنهاية karya Imam Ibnu Kathir RH (wafat 774H)
Adlan Abd Aziz
Tirmidhi Centre
Isnin, 7 Oktober 2019
Siapakah Yang Layak Digelar Pakar Hadith?
Untuk mengetahui seseorang itu pakar atau tidak dalam ilmu hadith kita boleh semak sama ada seseorang itu menepati ciri-ciri pakar yg telah digariskan oleh ulama. Berikut ialah peringkat-peringkat dalam Ahli Hadith, diperingkat mana letaknya kita?
2. Peringkat Pertama: Al-Hakim:
هو من أحاط بالسنة ولم يفته الا يسير
"Seorang yang menghafal/mengetahui sunnah dan tidak ada yang tidak diketahui kecuali sedikit"
3. Peringkat kedua: Al-Hujjah:
هو من أحاط بثلاثمائة ألف حديث
"Orang yang menghafal/mengetahui 300,000 hadits (sanad dan matannya)".
4. Peringkat Ketiga: Al-Hafizh:
هو من حفظ مائة ألف حديث متنا واسنادا
"Seorang yang menghafal 100,000 ribu hadits, matan beserta sanadnya".
(Ibanah al Ahkam, syarah Bulugh al Maram juz 1 hal. 9).
5. Ketiga-tiga peringkat ini hampir sudah tidak ada atau sudah hampir pupus.
6. Peringkat Keempat: Al Muhaddits
هو من يشتغل بعلم الحديث رواية ودراية ويطلع على كثير من الروايات وأحوال رواتها
"Seseorang yang bergelut (sibuk) dengan ilmu hadits, sama ada riwayat atau dirayah dan mengetahui banyak riwayat-riwayat hadits beserta keadaan perawi-perawinya (jarh wa ta'dil)".
(Taisir Mustholah hadits hal. 17)
Istilah muhaddith lebih tepat dan jelas lagi jika kita lihat pernyataan Imam al Hafizh Sakhawi.
Al Hafizh Sakhawi dalam kitab Fathul Mughits 1/40.
الذي يطلق عليه اسم المحدث في عرف المحدثين ان يكون كتب وقرأ وسمع ووعى ورحل الى المدائن والقرى وحصل أصولا وعلق فروعا من كتب المساند والعلل والتوارخ التي تقرب من ألف تصنيف
"Yang boleh disebut Muhaddits menurut tradisi ulama hadits adalah jika ia menulis, membaca, mendengar, dan memahami hadith, dia pergi ke kota-kota dan desa-desa dan telah menghasilkan ushul (agama), mampu menta'liq furu' fikih dalam kitab-kitab musnad, kitab ilal hadits, kitab sejarah, yang semuanya hampir mendekati 1000 karangan"
7. ANDAIKAN jika anda ada phd hadith yg hanya kaji satu tajuk kecil dari puluhan cabang ilmu hadith (sekitar 70 cabang) dan anda rajin membaca dan mengkaji, anda akan masuk diperingkat mana antara pertama hingga keempat?
8. Apatah lagi jika yg sering menaqal dari perisian maktabah syamilah, forum wahabi ahlalhadeeth, laman web wahabi islamweb dan lain-lain.
9. Sudah tibanya untuk beli baju yg diukur di badan sendiri. Ya !! Kamu yg sedang baca tulisan ini ! Kamu lah.
Disediakan oleh:
Pertubuhan Penyelidikan Ahlussunnah Wal Jamaah Johor Bahru, Johor
2. Peringkat Pertama: Al-Hakim:
هو من أحاط بالسنة ولم يفته الا يسير
"Seorang yang menghafal/mengetahui sunnah dan tidak ada yang tidak diketahui kecuali sedikit"
3. Peringkat kedua: Al-Hujjah:
هو من أحاط بثلاثمائة ألف حديث
"Orang yang menghafal/mengetahui 300,000 hadits (sanad dan matannya)".
4. Peringkat Ketiga: Al-Hafizh:
هو من حفظ مائة ألف حديث متنا واسنادا
"Seorang yang menghafal 100,000 ribu hadits, matan beserta sanadnya".
(Ibanah al Ahkam, syarah Bulugh al Maram juz 1 hal. 9).
5. Ketiga-tiga peringkat ini hampir sudah tidak ada atau sudah hampir pupus.
6. Peringkat Keempat: Al Muhaddits
هو من يشتغل بعلم الحديث رواية ودراية ويطلع على كثير من الروايات وأحوال رواتها
"Seseorang yang bergelut (sibuk) dengan ilmu hadits, sama ada riwayat atau dirayah dan mengetahui banyak riwayat-riwayat hadits beserta keadaan perawi-perawinya (jarh wa ta'dil)".
(Taisir Mustholah hadits hal. 17)
Istilah muhaddith lebih tepat dan jelas lagi jika kita lihat pernyataan Imam al Hafizh Sakhawi.
Al Hafizh Sakhawi dalam kitab Fathul Mughits 1/40.
الذي يطلق عليه اسم المحدث في عرف المحدثين ان يكون كتب وقرأ وسمع ووعى ورحل الى المدائن والقرى وحصل أصولا وعلق فروعا من كتب المساند والعلل والتوارخ التي تقرب من ألف تصنيف
"Yang boleh disebut Muhaddits menurut tradisi ulama hadits adalah jika ia menulis, membaca, mendengar, dan memahami hadith, dia pergi ke kota-kota dan desa-desa dan telah menghasilkan ushul (agama), mampu menta'liq furu' fikih dalam kitab-kitab musnad, kitab ilal hadits, kitab sejarah, yang semuanya hampir mendekati 1000 karangan"
7. ANDAIKAN jika anda ada phd hadith yg hanya kaji satu tajuk kecil dari puluhan cabang ilmu hadith (sekitar 70 cabang) dan anda rajin membaca dan mengkaji, anda akan masuk diperingkat mana antara pertama hingga keempat?
8. Apatah lagi jika yg sering menaqal dari perisian maktabah syamilah, forum wahabi ahlalhadeeth, laman web wahabi islamweb dan lain-lain.
9. Sudah tibanya untuk beli baju yg diukur di badan sendiri. Ya !! Kamu yg sedang baca tulisan ini ! Kamu lah.
Disediakan oleh:
Pertubuhan Penyelidikan Ahlussunnah Wal Jamaah Johor Bahru, Johor
Ahad, 6 Oktober 2019
Ada apa dengan DOA QUNUT?
Jawapan dari Al-Alim Maulana Hussein Abd Qadir Yusufi.
Sebenarnya dalil membaca qunut ini kuat.
حدثنا قتيبة ومحمد بن المثنى قالا:حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عمرو بن مرة عن ابن ابي ليلى عن البراء بن عازب(( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في صلاة الصبح والعشاء))
Di antara sahabat yg meriwayatkan hadis ini juga ialah :
1)Ali bin Abi Thalib.
2)Anas bin Malik.
3)Abu Qurairah.
4)Ibnu Abbas.
5)Khufa' bin Ima' bin Rakhdhah Al-Ghifari
Status hadis ini ialah HADIS HASAN SAHEH.
Ada riwayat yg lain mennyatakan bahawa Nabi S.A.W membaca qunut kelima2 waktu solat.
Di dalam riwayat lain pula menyebutkan bahawa Nabi S.A.W membaca qunut sehingga baginda wafat.
Di dalam riwayat Imam Al-Bukhari pula menyebutkan bahawa Nabi S.A.W membaca qunut 1 bulan kemudian baginda wafat.
..................................................
PEESOALAN.
Adakah Imam Syafie tidak tahu bahawa ada dalil lain yg kuat juga menyatakan bahawa Nabi S.A.W tidak membaca qunut?
Di sisi Imam Abu Hanifah, beliau mentarjihkan hadis tidak membaca qunut pada solat subuh.
Imam Syafie belajar dgn gurunya yg bernama Imam Muhammad bin Hasan Al-Syaibani, gurunya itu pula belajar dgn Imam Abu Hanifah.
Imam Muhammad bin Hasan Al-Syaibani juga berpegang dgn hadis tidak membaca qunut pada solat subuh (Sependapat dgn gurunya Imam Abu Hanifah).
Adapun Imam Syafie apabila beliau menilai dalil2 tersebut, beliau mendapati bahawa dalil2 membaca qunut itu adalah lebih kuat berbanding dalil2 tidak membaca qunut .Lalu beliau mentarjihkan dalil yg menyatakan membaca qunut itu berbanding selainnya.
Ulama2 besar Imam Buwaity,Imam Muzani, Syeikh Zakaria Al-Nasori, Imam Al-Ghazali,Imam Al-Hafiz Ibn Hajar Al-Asqalini, Imam Nawawi dan lain2 ini menyokong Imam Syafie dan MEREKA SEPENDAPAT mengatakan bahawa dalil membaca qunut itu adalah lebih kuat berbanding selainnya.
Sekiranya dalil membaca qunut itu tidak kuat maka Ulama2 tadi merekalah yg PERTAMA2 akan mengkritik terlebih dahulu.Tetapi mereka tidak pun mengkritik bahkan mereka menyokong.
............................................
Kisah : Orang2 kafir telah berniat jahat memanggil sahabat2 Nabi yg pandai tentang AlQuran untuk mengajarkan AlQuran,hukum-hakam sebagainya kepada mereka. Maka Nabi S.A.W pun memilih dan menghantarkan kpd mereka huffaz dan para qurra' dari kalangan para sahabat kepada mereka. Kemudian orang2 kafir itu mengkhianati dan membunuh sahabat2 tersebut. Lalu sampailah berita sedih ini kepada Nabi S.A.W lalu Nabi membaca qunut dan menyebutkan nama2 pemimpin kafir di dalam qunutnya. Kemudian turulah ayat sebulan setelah itu (ليس لك من الأمر شيء).
Apabila turunya ayat itu Nabi mula meninggalkan MENYEBUT nama2 mereka yakni (pemimpin2 kafir di dalam qunut itu). Bukanlah Nabi MENINGGALKAN membaca Qunut.
Kerana itu Anas bin Malik menyebutkan bahawa Nabi S.A.W membaca qunut sehingga baginda wafat.
Zaman ini orang2 awwam menyangkakan bahawa orang2 yang mempunyai PHD itu telah mengetahui segalanya2. Sedangkan mereka itu hanya menjaja PHD mereka sahaja.
Sebahagian mereka sekiranya mereka berada di negara yang ummat islam tidak mebaca qunut, mereka akan mengatakan bahawa dalil membaca qunut itu lebih kuat. Tetapi sekiranya mereka bersama dengan ummat islam yg membaca qunut pulak mereka akan mengatakan bahawa dalil tidak membaca qunut itu adalah lebih kuat. Dan ini telah berlaku.
Sememangnya hal berkenaan qunut subuh adalah perkara khilaf di kalangan para fuqaha mazhab. Namun begitu Mazhab kita mengatakan qunut subuh adalah sunat berdalilkan Hadis dari Saidina Anas bin Malik sebagai berikut:
ما زال رسول الله يقنت في صلاة الفجر حتى فارق الحياة
" Rasulullah Sallallahu 'Alaihi Wasallam selalu berqunut pada solat subuh sehinggalah baginda wafat (HR Bukhari dan Muslim).
BUKAN IMAM SYAFIE SAHAJA YANG BERQUNUT.
Perlu juga diketahui bahawa amalan berqunut subuh ini bukan hanya amalan imam as-Syafie. Bahkan para sohabat termasuk Khulafa Ar-Rasyidun turut mengamalkan qunut subuh.
Berikut kenyataan dari kitab Tuhfatul Ahwazi Syarah Sunan at-Tirmidzy yang menaqalkan dari al Hazimiy dalam kitab al-I'tibar menyatakan : " Khilaf para ulama berkenaan qunut pada solat Subuh. Kebanyakan Sohabat , Tabi'in dan para ulama berpendapat adanya qunut pada solat subuh. Di antara mereka yang kami riwayatkan darinya berkenaan hal yang demikian dari kalangan Sohabah ( yang mengamalkan qunut subuh ) adalah :
ِ الْخُلَفَاءُ الرَّاشِدُونَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ وَعَلِيٌّ رِضْوَانُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ ، وَمِنَ الصَّحَابَةِ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ ، وَأُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ ، وَأَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ ، وَأَبُو هُرَيْرَةَ ، وَالْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ ، وَأَنَسُ بْنُ مَالِكٍ ، وَأَبُو حَلِيمَةَ مُعَاذُ بْنُ الْحَارِثِ الْأَنْصَارِيُّ ، وَخُفَافُ بْنُ إِيمَاءِ بْنِ رَحْضَةَ ، وَأُهْبَانُ بْنُ صَيْفِيٍّ، وَسَهْلُ بْنُ سَعْدٍ السَّاعِدِيُّ ، وَعَرْفَجَةُ بْنُ شُرَيْحٍ الْأَشْجَعِيُّ ،وَمُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ ، وَعَائِشَةُ الصِّدِّيقَةُ ، وَمِنَ الْمُخَضْرَمِينَ أَبُو رَجَاءٍ الْعُطَارِدِيُّ ، وَسُوَيْدُ بْنُ غَفَلَةَ وَأَبُو عُثْمَانَ النَّهْدِيُّ ، وَأَبُو رَافِعٍ الصَّائِغُ
Dari kalangan Tabi'in pula ialah :
وَمِنَ التَّابِعِينَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ ، وَالْحَسَنُ بْنُ الْحَسَنِ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ ، وَأَبَانُ بْنُ عُثْمَانَ ، وَقَتَادَةُ ، وَطَاوُسٌ ، وَعُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ ، وَالرَّبِيعُ بْنُ خَيْثَمٍ ، وَأَيُّوبُ السِّخْتِيَانِيُّ ، وَعُبَيْدَةُ السَّلْمَانِيُّ ، وَعُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ ، وَزِيَادُ بْنُ عُثْمَانَ ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي لَيْلَى ، وَعُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، وَحُمَيْدٌ الطَّوِيلُ ،
Dari kalangan fuqaha pula ialah :
وَمِنَ الْأَئِمَّةِ وَالْفُقَهَاءِ أَبُو إِسْحَاقَ ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ مُحَمَّدٍ ، وَالْحَكَمُ بْنُ عُتَيْبَةَ ، وَحَمَّادٌوَمَالِكُ بْنُ أَنَسٍ ، وَأَهْلُ الْحِجَازِ ، وَالْأَوْزَاعِيُّ وَأَكْثَرُ أَهْلِ الشَّامِ ، وَالشَّافِعِيُّ وَأَصْحَابُهُ ، وَعَنِ الثَّوْرِيِّ رِوَايَتَانِ ، وَغَيْرُ هَؤُلَاءِ خَلْقٌ كَثِيرٌ ، [ ص: 360 ]
Rujuk : Tuhfatul Ahwazi.
Itulah mereka. MEREKA INI SANGAT SUKA BERBEZA PENDAPAT.
Ijtihad mereka ini lebih kepada MEMBUAT KACAU.
تزببت وأنت حصرم
Sabtu, 5 Oktober 2019
Benarkah Peha Bukan Aurat ? Siri 4 Akhir
Catatan peha dan Ibnu Hazam
1- Saya membuat bacaan sederhana terhadap kitab al-Muhalla bil asar karangan Ibnu Hazam
2- Dikalangan mereka yang berpendapat peha bukan aurat beliau satu-satunya orang yang kita boleh mengetahui usul, dalil dan perinciannya berkaitan perkara ini
3- Manakala mereka yang lain tidak sepertinya. Ia cuma hikayat yang dihikayatkan orang lain tentang mereka.
4- Tidak memenuhi syarat mazhab yang boleh diikuti dan ditaqlid dek kerana tiada murid dan penerus sehingga kita dapat mengetahui perincian mereka
5- Adapun Ibnu Hazam beliau mengatakan zakar dan buahnya serta lubang dubur sahaja yang wajib ditutup dan haram dibuka
6- Bahkan dihujung perbahasannya beliau mengatakan kalau tidak ada hadis sarih tentang wajib menutupnya maka kita tidak akan menghukum wajib menutup hatta dua kemaluan pun
7- Membaca dalil-dalil beliau dan cara beliau memahami dalil saya melihat keajaiban pemahaman secara zahir
8- Dan menyebabkan kita memahami mengapa ulama mengatakan khilaf aliran zahiri tidak muktabar antara yang sering berhujah dengan kaedah ini ialah Imam Nawawi
9- Bacaan sederhana itu melihatkan beliau ialah tokoh yang mewah dengan riwayat hadis dan keluasan maklumat
10- Namun fiqh dan kefahaman terlalu jauh dari mujtahid empat mazhab yang muktabar
11- Beliau dilihat ada mengungkap bahawa perincian Imam Mujtahid seperti Imam Malik Imam Shafie tidak ada dalilnya
12- Akhirnya saya mengucap syukur kerana tersihir dengan kefahaman Imam Syafie sepertimana Imam Ahmad tersihir dengannya
1- Saya membuat bacaan sederhana terhadap kitab al-Muhalla bil asar karangan Ibnu Hazam
2- Dikalangan mereka yang berpendapat peha bukan aurat beliau satu-satunya orang yang kita boleh mengetahui usul, dalil dan perinciannya berkaitan perkara ini
3- Manakala mereka yang lain tidak sepertinya. Ia cuma hikayat yang dihikayatkan orang lain tentang mereka.
4- Tidak memenuhi syarat mazhab yang boleh diikuti dan ditaqlid dek kerana tiada murid dan penerus sehingga kita dapat mengetahui perincian mereka
5- Adapun Ibnu Hazam beliau mengatakan zakar dan buahnya serta lubang dubur sahaja yang wajib ditutup dan haram dibuka
6- Bahkan dihujung perbahasannya beliau mengatakan kalau tidak ada hadis sarih tentang wajib menutupnya maka kita tidak akan menghukum wajib menutup hatta dua kemaluan pun
7- Membaca dalil-dalil beliau dan cara beliau memahami dalil saya melihat keajaiban pemahaman secara zahir
8- Dan menyebabkan kita memahami mengapa ulama mengatakan khilaf aliran zahiri tidak muktabar antara yang sering berhujah dengan kaedah ini ialah Imam Nawawi
9- Bacaan sederhana itu melihatkan beliau ialah tokoh yang mewah dengan riwayat hadis dan keluasan maklumat
10- Namun fiqh dan kefahaman terlalu jauh dari mujtahid empat mazhab yang muktabar
11- Beliau dilihat ada mengungkap bahawa perincian Imam Mujtahid seperti Imam Malik Imam Shafie tidak ada dalilnya
12- Akhirnya saya mengucap syukur kerana tersihir dengan kefahaman Imam Syafie sepertimana Imam Ahmad tersihir dengannya
Jumaat, 4 Oktober 2019
Benarkah Peha Bukan Aurat ? Siri 3
Faedah Sabtu - siri 1 (Mazhab Maliki )
1- Sebarang komen menghina dan menggelar akan dipadam
2- Sambungan perbincangan video Dr Rozaimi berkaitan peha lelaki
3- Beliau mengambil kesimpulan berdasarkan pandangan yang mengatakan peha bukan aurat bahawa boleh main bola pakai seluar pendek dan boleh menonton bola@menonton peha kerana peha bukan aurat
4- Diangkat mazhab Maliki dan sebahagian ulamanya bahawa mereka mengatakan peha bukan aurat.
5- Nukilan bahawa mazhab Maliki peha bukan aurat adalah masyhur tetapi salah nukilan tersebut. Maulana Zakariyya menyebut tentang perkara ini didalam Lamie ad-darari. Maka beliau telah menukil langsung dari kitab ulama Malikiyyah iaitu Qutub Dardir dan ad-Dasuqi. Kedua mereka berkhidmat untuk matan Khalil
6- Kitab Matan Khalil adalah kitab muktamad dalam mazhab Maliki. Menurut Dr Ali Jumah Mukhtasor Khalil menjadi hujah kepada ulama Malikiyyah (al-Madkhal ila dirasah al-Mazahib al-fiqhiyyah 164)
7- Didalam matan Khalil disebut secara jelas bahawaaurat ialah antara pusat dan lutut. Pendapat yang mengatakan hanya dua kemaluan aurat ialah bertentangan dengan masyhur mazhab ia merupakan pandangan Asbagh (jika menurut neraca mazhab adalah dhoif). ia disebut didalam Hasyiah Adawi yang merupakan hasyiah kepada syarah matanIbnu Abi Zaid Qairawani (170 cetakan Dar al-Fikr)
8- Perlu difahami didalam mazhab Maliki perempuan ajnabi tidak boleh melihat lelaki bukan mahram melainkan mukanya dan hujung kaki dan tangannya. (Matan Khalil, Hasyiah Dasuqi)
9- Maknanya adalah salah mengatakan jika peha bukan aurat maka takda masalah tengok bola@tengok peha
10-Walaupun atas pendapat peha bukan aurat bukanlah maksud mereka yang berpendapat bahawa ia boleh dibuka sewenangnya kepada sesiapa sahaja
11- Cuba lihat mazhab Maliki mengatakan haram lelaki melihat peha lelaki lain (Hasyiah Dasuqi - cetakan Darul Fikir)
12- Ini adalah punca ulama mengatakan setiap mazhab perlu dirujuk dari sumber primer dan berautoriti
13- Mazhab yang tidak ada pengikut dan ulama yang berkhidmat kepadanya dengan menghurai dan mencambahkannya tidak boleh diikuti kerana kita tidak pasti perincian mazhab tesebut dan huraiannya
14- Didalam masalah peha lelaki walaupun dinukilkan dalam riwayat bahawa Ibnu Abi Ziib, Ato', Ibnu Hazam, Istokhrie mengatakan peha bukan aurat .
Persoalannya adakah kita tahu perincian mazhab mereka, Adaka mereka juga berpandangan bahawa sewenang-wenang
nya boleh buka peha
15- Mungkin Dr Rozaimie boleh mengatakan saya bukan taqlid Maliki atau Bukhari bahkan saya terus dari hadis Anas atau Aisyah maka saya bertanya dalam hadis tersebut aurat terbuka dalam situasi perang, ada kemungkinan tidak sengaja, dalam keadaan orang lain tidak memberi fokus melainkan kepada peperangan, dilihat oleh individi tertentu sahaja
16- Soalan saya apakah petunjuk didalam hadis ini bahawa ia juga boleh terpakai untuk semua situasi dan semua orang sementelahan Dr juga belajar dalam usul fiqh"perbuatan tidak menunjukkan keumuman
17- Oleh sebab itu sebahagian ulama Maliki mengatakan peha hanya boleh dibuka untuk orang yang kita tidak malu darinya berdasarkan hadis Aisyah
18- Soalan saya kaedah istinbat mana yang digunakan sehingga hadis Anas dan Aisyah itu boleh dimaknnakan umum
19- Mengapa tidak mengambil hadis Jarhad yang dihukum sahih oleh Albani dan Ibn Hibban dan hasan oleh Tarmizi dan Nawawi . Hadis Jarhad yang merupakan hadis yang sangat jelas Nabi menyuruh menutup peha dan menerangkan sebabnya ialah peha termasuk aurat. Imam Bukhari sendiri mengatakan yang lebih hati-hati ialah mengamalkan hadis Jarhad
1- Sebarang komen menghina dan menggelar akan dipadam
2- Sambungan perbincangan video Dr Rozaimi berkaitan peha lelaki
3- Beliau mengambil kesimpulan berdasarkan pandangan yang mengatakan peha bukan aurat bahawa boleh main bola pakai seluar pendek dan boleh menonton bola@menonton peha kerana peha bukan aurat
4- Diangkat mazhab Maliki dan sebahagian ulamanya bahawa mereka mengatakan peha bukan aurat.
5- Nukilan bahawa mazhab Maliki peha bukan aurat adalah masyhur tetapi salah nukilan tersebut. Maulana Zakariyya menyebut tentang perkara ini didalam Lamie ad-darari. Maka beliau telah menukil langsung dari kitab ulama Malikiyyah iaitu Qutub Dardir dan ad-Dasuqi. Kedua mereka berkhidmat untuk matan Khalil
6- Kitab Matan Khalil adalah kitab muktamad dalam mazhab Maliki. Menurut Dr Ali Jumah Mukhtasor Khalil menjadi hujah kepada ulama Malikiyyah (al-Madkhal ila dirasah al-Mazahib al-fiqhiyyah 164)
7- Didalam matan Khalil disebut secara jelas bahawaaurat ialah antara pusat dan lutut. Pendapat yang mengatakan hanya dua kemaluan aurat ialah bertentangan dengan masyhur mazhab ia merupakan pandangan Asbagh (jika menurut neraca mazhab adalah dhoif). ia disebut didalam Hasyiah Adawi yang merupakan hasyiah kepada syarah matanIbnu Abi Zaid Qairawani (170 cetakan Dar al-Fikr)
8- Perlu difahami didalam mazhab Maliki perempuan ajnabi tidak boleh melihat lelaki bukan mahram melainkan mukanya dan hujung kaki dan tangannya. (Matan Khalil, Hasyiah Dasuqi)
9- Maknanya adalah salah mengatakan jika peha bukan aurat maka takda masalah tengok bola@tengok peha
10-Walaupun atas pendapat peha bukan aurat bukanlah maksud mereka yang berpendapat bahawa ia boleh dibuka sewenangnya kepada sesiapa sahaja
11- Cuba lihat mazhab Maliki mengatakan haram lelaki melihat peha lelaki lain (Hasyiah Dasuqi - cetakan Darul Fikir)
12- Ini adalah punca ulama mengatakan setiap mazhab perlu dirujuk dari sumber primer dan berautoriti
13- Mazhab yang tidak ada pengikut dan ulama yang berkhidmat kepadanya dengan menghurai dan mencambahkannya tidak boleh diikuti kerana kita tidak pasti perincian mazhab tesebut dan huraiannya
14- Didalam masalah peha lelaki walaupun dinukilkan dalam riwayat bahawa Ibnu Abi Ziib, Ato', Ibnu Hazam, Istokhrie mengatakan peha bukan aurat .
Persoalannya adakah kita tahu perincian mazhab mereka, Adaka mereka juga berpandangan bahawa sewenang-wenang
nya boleh buka peha
15- Mungkin Dr Rozaimie boleh mengatakan saya bukan taqlid Maliki atau Bukhari bahkan saya terus dari hadis Anas atau Aisyah maka saya bertanya dalam hadis tersebut aurat terbuka dalam situasi perang, ada kemungkinan tidak sengaja, dalam keadaan orang lain tidak memberi fokus melainkan kepada peperangan, dilihat oleh individi tertentu sahaja
16- Soalan saya apakah petunjuk didalam hadis ini bahawa ia juga boleh terpakai untuk semua situasi dan semua orang sementelahan Dr juga belajar dalam usul fiqh"perbuatan tidak menunjukkan keumuman
17- Oleh sebab itu sebahagian ulama Maliki mengatakan peha hanya boleh dibuka untuk orang yang kita tidak malu darinya berdasarkan hadis Aisyah
18- Soalan saya kaedah istinbat mana yang digunakan sehingga hadis Anas dan Aisyah itu boleh dimaknnakan umum
19- Mengapa tidak mengambil hadis Jarhad yang dihukum sahih oleh Albani dan Ibn Hibban dan hasan oleh Tarmizi dan Nawawi . Hadis Jarhad yang merupakan hadis yang sangat jelas Nabi menyuruh menutup peha dan menerangkan sebabnya ialah peha termasuk aurat. Imam Bukhari sendiri mengatakan yang lebih hati-hati ialah mengamalkan hadis Jarhad
Khamis, 3 Oktober 2019
Benarkah Peha Bukan Aurat ? Siri 2
Faedah Jumaat siri 2
1- Didalam video Dr Rozaimi mengatakan pendapat Imam Shafie dalam bab peha aurat tidak kukuh
2- Pertama saya katakan mengapa beliau tidak sebut pendapat jumhur adalah tidak kukuh kenapa khususkan Imam Shafie. Saya andaikan sebabnya audien dihadapan beliau kebanyakan bermazhab Shafie
3- Beliau meninggalkan pendapat jumhur bahawa peha aurat dengan alasan hadisnya dhoif iaitu riwayat Abi Daud
4- Saya tidak pasti riwayat Abi Daud yang mana satu yang beliau maksudkan. Adakah riwayat Sayyidina Ali atau riwayat Jarhad
5- Riwayat Sayyidina Ali adalah dhoif jiddan seperti yang dihukum oleh Sheikh Albani dalam Irwa' alGhalil dan Imam Nawawi mengatakan kita tidak perlu berhujah dengan riwayat ini kerana kita mempunyai riwayat Jarhad
6- Riwayat Jarhad dengan pelbaga jalur sampai ketahap sohih seperti yang dihukum oleh Sheikh Albani dalam Irwa' al-Ghalil
7- Imam Nawawi hanya menghukumnya sebagai hadis hasan
8- Dan uslub tarjih beliau agak gharib apabila menolak tafsiran bahawa ia tersingkap secara tidak sengaja itu dengan perkataan sahabat yang mempunyai pelbagai ihtimal
1- Didalam video Dr Rozaimi mengatakan pendapat Imam Shafie dalam bab peha aurat tidak kukuh
2- Pertama saya katakan mengapa beliau tidak sebut pendapat jumhur adalah tidak kukuh kenapa khususkan Imam Shafie. Saya andaikan sebabnya audien dihadapan beliau kebanyakan bermazhab Shafie
3- Beliau meninggalkan pendapat jumhur bahawa peha aurat dengan alasan hadisnya dhoif iaitu riwayat Abi Daud
4- Saya tidak pasti riwayat Abi Daud yang mana satu yang beliau maksudkan. Adakah riwayat Sayyidina Ali atau riwayat Jarhad
5- Riwayat Sayyidina Ali adalah dhoif jiddan seperti yang dihukum oleh Sheikh Albani dalam Irwa' alGhalil dan Imam Nawawi mengatakan kita tidak perlu berhujah dengan riwayat ini kerana kita mempunyai riwayat Jarhad
6- Riwayat Jarhad dengan pelbaga jalur sampai ketahap sohih seperti yang dihukum oleh Sheikh Albani dalam Irwa' al-Ghalil
7- Imam Nawawi hanya menghukumnya sebagai hadis hasan
8- Dan uslub tarjih beliau agak gharib apabila menolak tafsiran bahawa ia tersingkap secara tidak sengaja itu dengan perkataan sahabat yang mempunyai pelbagai ihtimal
Rabu, 2 Oktober 2019
Benarkah Peha Bukan Aurat ? Siri 1
https://youtu.be/n3HkyOtMtsE
Faedah hari Jumaat (siri 1 )
Oleh : Ust Lutfi (Miftahul Ulum Sri Petaling) Tok Kenali Kitab Arab
1- Dalam video diatas Dr Rozaimie bercakap berkaitan peha lelaki dan mentarjihkan pendapat yang mengatakan peha bukan aurat kerana hadisnya kuat dan pendapat Syafie yang mengatakannya aurat tidak kukuh
2- Ada kesilapan dalam menukilkan mazhab fekah (ia kerap berlaku dari beliau mungkin sebabnya ia dijawab secara sepontan@gopoh)
3- Mazhab Shafie pusat dan lutut bukan aurat walaupun ia wajib ditutup sebahagiannya atas qaedah ' ma la yatimmul wajibu illa bihi fahuwa wajib (perkara ini dapat diketahui dari kitab fekah Shafie yang paling kecil ( Dr Rozaime telah mengatakan sebaliknya)
4- Mazhab Hanafie lutut termasuk aurat . Ia boleh dirujuk dalam kitab ulama Hanafie antaranya dalam Lami' Darari syarah Bukhari (Dr Rozaimie telah mengatakan sebaliknya)
5- Mazhab Maliki menurut pendapat yang muktamadnya dan majoriti ulamanya ialah peha lelaki ialah aurat ( al-Muntaqa lil Baji 1/247)
6- Dr Rozaimie menyebut mazhab Bukhari peha bukan aurat
- Ada beberapa perkara tentang Imam Bukhari
- Beliau mengatakan terawikh 20 rakaat
- Beliau mengatakan disunatkan qunut subuh
7- Adapun dalam masalah peha lelaki memang Imam Bukhari dilihat cenderung bahwasanya ia bukan aurat ini yang disebut oleh Ibnu Hajar dalam Fath al-Bari namun Imam Badruddin Ain didalam Umdah al-Qari tidak bersetuju ini ialah mazhab Bukhari
8- Walaubagaimanapun Dr Rozaimi tidak menukilkan dari Imam Bukhari secara cermat dan warak
9- Imam Bukhari mengatakan riwayat Anas ( yang zahirnya menunjukkan peha tidak aurat lebih kuat sanadnya) dan riwayat Jarhad (yang menunjukkan wajib tutup aurat) lebih ihtiyat
10- Imam Bukhari mengatakan memakai riwayat Jarhad lebih selamat dan warak dalam agama supaya dapat keluar dari ikhtilaf ulama
11- Jadi mengapa Dr tidak mengamalkan qaul Bukhari ini
12- Kemudian beliau ada menyebut tentang pemain bola Saudi yang memakai seluar pendek (sejak bila amalan pemain bola jadi hujah)
13- Dalam carian di Youtube saya mendapati ulama besar Saudi seperti sheikh Soleh Fauzan, Sheikh Ibnu Usaimin mewajibkan tutup peha ketika main bola
https://youtu.be/zY8HwWpX51Y (Sheikh Soleh Fauzan )
https://youtu.be/zFkSYU7KcAE ( Sheikh Albani )
https://youtu.be/8zEe4la4778 ( Sheikh Ibnu Usaimin)
14- Adapun beliau mengatakan dalil mazhab Syafie tidak kukuh perlu kita ketahui bahawa melihat kepada mereka yang mengatakannya tidak aurat kita dapat ketahui lemahnya kumpulan itu
15- Mereka yang mengatakan tidak aurat ialah kaum zohiri yang khilafnya tidak muktabar - Dr Rozaimie gemar menggunakan pendapat zohiri contohnya dalam bab qada solat
Faedah hari Jumaat (siri 1 )
Oleh : Ust Lutfi (Miftahul Ulum Sri Petaling) Tok Kenali Kitab Arab
1- Dalam video diatas Dr Rozaimie bercakap berkaitan peha lelaki dan mentarjihkan pendapat yang mengatakan peha bukan aurat kerana hadisnya kuat dan pendapat Syafie yang mengatakannya aurat tidak kukuh
2- Ada kesilapan dalam menukilkan mazhab fekah (ia kerap berlaku dari beliau mungkin sebabnya ia dijawab secara sepontan@gopoh)
3- Mazhab Shafie pusat dan lutut bukan aurat walaupun ia wajib ditutup sebahagiannya atas qaedah ' ma la yatimmul wajibu illa bihi fahuwa wajib (perkara ini dapat diketahui dari kitab fekah Shafie yang paling kecil ( Dr Rozaime telah mengatakan sebaliknya)
4- Mazhab Hanafie lutut termasuk aurat . Ia boleh dirujuk dalam kitab ulama Hanafie antaranya dalam Lami' Darari syarah Bukhari (Dr Rozaimie telah mengatakan sebaliknya)
5- Mazhab Maliki menurut pendapat yang muktamadnya dan majoriti ulamanya ialah peha lelaki ialah aurat ( al-Muntaqa lil Baji 1/247)
6- Dr Rozaimie menyebut mazhab Bukhari peha bukan aurat
- Ada beberapa perkara tentang Imam Bukhari
- Beliau mengatakan terawikh 20 rakaat
- Beliau mengatakan disunatkan qunut subuh
7- Adapun dalam masalah peha lelaki memang Imam Bukhari dilihat cenderung bahwasanya ia bukan aurat ini yang disebut oleh Ibnu Hajar dalam Fath al-Bari namun Imam Badruddin Ain didalam Umdah al-Qari tidak bersetuju ini ialah mazhab Bukhari
8- Walaubagaimanapun Dr Rozaimi tidak menukilkan dari Imam Bukhari secara cermat dan warak
9- Imam Bukhari mengatakan riwayat Anas ( yang zahirnya menunjukkan peha tidak aurat lebih kuat sanadnya) dan riwayat Jarhad (yang menunjukkan wajib tutup aurat) lebih ihtiyat
10- Imam Bukhari mengatakan memakai riwayat Jarhad lebih selamat dan warak dalam agama supaya dapat keluar dari ikhtilaf ulama
11- Jadi mengapa Dr tidak mengamalkan qaul Bukhari ini
12- Kemudian beliau ada menyebut tentang pemain bola Saudi yang memakai seluar pendek (sejak bila amalan pemain bola jadi hujah)
13- Dalam carian di Youtube saya mendapati ulama besar Saudi seperti sheikh Soleh Fauzan, Sheikh Ibnu Usaimin mewajibkan tutup peha ketika main bola
https://youtu.be/zY8HwWpX51Y (Sheikh Soleh Fauzan )
https://youtu.be/zFkSYU7KcAE ( Sheikh Albani )
https://youtu.be/8zEe4la4778 ( Sheikh Ibnu Usaimin)
14- Adapun beliau mengatakan dalil mazhab Syafie tidak kukuh perlu kita ketahui bahawa melihat kepada mereka yang mengatakannya tidak aurat kita dapat ketahui lemahnya kumpulan itu
15- Mereka yang mengatakan tidak aurat ialah kaum zohiri yang khilafnya tidak muktabar - Dr Rozaimie gemar menggunakan pendapat zohiri contohnya dalam bab qada solat
Jumaat, 20 September 2019
ADAKAH TERDAPAT NAMA SURAH DAJJAL DI DALAM AL-QURAN?
NAMA-NAMA SURAH DI DALAM AL-QURAN ADALAH TAUQIFIYAH .
Oleh: Ustaz Nazrul Nasir
Jumhur para Ulama seperti yang ditegaskan oleh al-Imam as-Suyuti rahimahullah di dalam al-Itqan mengatakan bahawa nama-nama surah di dalam Al-Quran adalah bersifat Tauqifi iaitu yang ditentukan oleh Syara' bukan dengan dengan Ijtihadi.
Maka nama-nama Surah bermula daripada al-Fatihah sehingga An-Nas adalah Tauqifi.
Al-Imam as-Suyuti rahimahullah telah menyebutkan di dalam kitabnya yang agung al-Itqan bahawa terdapat 25 nama bagi surah al-Fatihah.
Manakala Surah Al-Israa' juga dikenal dengan Surah Bani Israel kerana di dalamnya banyak disebut tentang Bani Israel.
Surah At-Taubah dan Surah al-Ahzab disebut juga sebagai surah al-Fadhihah kerana disebut didalamnya dibongkarkan segala perkara dan segala sifat golongan Munafik.
Surah Al-Maidah juga dikenal sebagai surah al-Uqud kerana di dalamnya ada ayat :
( ﯾَـٰۤﺄَﯾُّﻬَﺎ ﭐﻟَّﺬِﯾﻦَ ﺀَﺍﻣَﻨُﻮۤﺍ۟ ﺃَﻭۡﻓُﻮﺍ۟ ﺑِﭑﻟۡﻌُﻘُﻮﺩِۚ ﺃُﺣِﻠَّﺖۡ ﻟَﻜُﻢ ﺑَﻬِﯿﻤَﺔُ ﭐﻟۡﺄَﻧۡﻌَـٰﻢِ ﺇِﻟَّﺎ ﻣَﺎ ﯾُﺘۡﻠَﻰٰ ﻋَﻠَﯿۡﻜُﻢۡ ﻏَﯿۡﺮَ ﻣُﺤِﻠِّﯽ ﭐﻟﺼَّﯿۡﺪِ ﻭَﺃَﻧﺘُﻢۡ ﺣُﺮُﻡٌۗ ﺇِﻥَّ ﭐﻟﻠَّﻪَ ﯾَﺤۡﻜُﻢُ ﻣَﺎ ﯾُﺮِﯾﺪُ )
Segala surah ini walaupun disebut dengan pelbagai nama NAMUN hakikatnya ianya adalah sifat yang disebutkan di dalam surah-surah tersebut serta ianya disebut di dalam hadis Baginda Nabi sallallahu alaihi wasallam.
Syaikhuna Al-Allamah al-Imam Dr Ali Jum'ah hafizahullah pernah menyebut :
" Bilamana ada sekelompok orang membaca surah an-Nahl , mereka mendapati di dalam surah tersebut terdapat padanya sistem ekonomi Islam yang hebat iaitu terdapat padanya rukun al-Mawarid Al-Iqtisadiyah ( Economics Resources ) iaitu :
1) Al-Amal atau di dalam istilah ekonominya Labor
2) Ra'sul Maal ( Modal ) yang dikenal di dalam istilah ekonomi sebagai Capital
3) al-Ardh ( ﺍﻷﺭﺽ ) yang dikenal di dalam istilah ekonomi sebagai Land
4) at-Tandzim wal Idarah atau lebih dikenal di dalam istilah ekonomi sebagai Entrepreneur.
Keempat-empat perkara ini ada pada gerak kerja Lebah di dalam koloninya.
Maka adakah kita boleh namakan Surah an-Nahl ini sebagai Surah Iqtisad Islami ? Surah Ekonomi Islam? "
Maka Syaikhuna Al-Allamah al-Imam Dr Ali Jum'ah hafizahullah mengatakan bahawa : " Tidak boleh kerana walaupun sifatnya memang terkandung di dalam surah tersebut namun ianya tidak disebut oleh Baginda sallallahu alaihi wasallam"
Perhatian ini perlu diambil oleh sebahagian pendakwah agar jangan bersenang- senang dan bermudah-mudah untuk melariskan produk kita dengan meletakkan nama Surah pada buku dan tulisan kita agar ianya tidak bercanggah dengan Syara'.
Niat bagus tidak menghalalkan cara kita.
Maka saya menasihati adik-adik pendakwah yang bersemangat dan mungkin berniat baik untuk mendekati audien agar sentiasa berhati-hati dan sentiasalah menuntut Ilmu daripada jalan para Guru yang bersambung silsilah Sanad pengajiannya sehingga Baginda Nabi sallallahu alaihi wasallam.
Tanamlah dirimu dalam tanah kerendahan , maka kamu akan tumbuh dengan baik. Pokok yang tidak sempurna penjagaannya tidak akan menghasilkan buah yang baik untuk umat.
Rendahkan diri, teruskan belajar dan jangan sombong menerima nasihat.
ﺑﺎﺭﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻜﻢ .
Langgan:
Catatan (Atom)