1. Tafwidh Ma’na bagi Nas-nas Mutasyabihat
Imam Ahmad bin Hanbal r.a. mengikut manhaj majoriti Salaf yang menyerahkan makna bagi nas-nas mutasyabihat kepada Allah s.w.t. tanpa memahaminya dengan makna zahir atau dengan maknanya dari sudut bahasa.
Imam Ibn Qudamah meriwayatkan juga perkataan Imam Ahmad bin Hanbal r.a. yang berkata:
[Lam’atul I’tiqad m/s 9]
نؤمن بها ونصدق بها لا كيف ولا معنى،
Maksudnya: “Kita beriman dengannya (ayat nuzul dan sebagainya) dan membenarkannya tanpa kaif dan tanpa makna...”
Dr. Yusuf Al-Qaradhawi menjadikan perkataan ini sebagai dalil Tafwidh para ulama’ salaf dalam buku beliau Fusulun Fi Al-Aqidah (m/s: 68). Tafwidh bererti, menyerahkan makna sebenar bagi sesuatu lafaz kepada Allah s.w.t., kerana sesuatu lafaz tersebut tidak difahami dengan maknanya dari sudut bahasa.
2. Mengingkari Fahaman Tajsim
Imam Al-Baihaqi (ulama’ hadith yang agung) meriwayatkan (daripada perkataan Abu Al-Fadhl At-Tamimi):
[Manaqib Imam Ahmad oleh Imam Al-Baihaqi dan rujuk juga I’tiqad Al-Imam Al-Mubajjal Ibn Hanbal 294-295, dan lafaz daripada buku ini]
وأنكر على من يقول بالجسم وقال إن الأسماء مأخوذة بالشريعة واللغة وأهل اللغة وضعوا هذا الاسم على كل ذي طول وعرض وسمك وتركيب وصورة وتأليف والله تعالى خارج عن ذلك كله فلم يجز أن يسمى جسما لخروجه عن معنى الجسمية ولم يجىء في الشريعة ذلك فبطل
Maksudnya: “Beliau (Imam Ahmad bin Hanbal) mengingkari mereka yang menyifatkan Tuhan dengan kejisiman. Beliau (Imam Ahmad) berkata: Sesungguhnya, nama-nama diambil daripada syariat dan bahasa. Adapun ahli bahasa (Arab) meletakkan nama tersebut -jisim- dengan maksud, sesuatu yang ada ukuran ketinggian, ukuran lebar, tersusun dengan beberapa anggota, mempunyai bentuk dan sebagainya, sedangkan Allah s.w.t. di luar daripada yang demikian (tidak mempunyai cantuman, anggota dan sebagainya) Maka, tidak boleh dinamai sebagai Jisim kerana Allah s.w.t. di luar makna kejisiman (tidak beranggota, tiada ukuran, tiada bentuk dan sebagainya) dan syariat tidak menyebutnya maka batallah (fahaman Tajsim atau Allah berjisim).”
Berdasarkan perkataan Imam Abu Al-Fadhl At-Tamimi ini, Imam Ahmad r.a. menafikan bagi Allah s.w.t. sebarang makna-makna yang membawa kepada kelaziman-kelaziman jisim seperti berganggota, berukuran, mempunyai bentuk dan sebagainya.
Imam Ahmad bukan sekadar menolak fahaman Tajsim, tetapi diriwayatkan juga bahawasanya beliau mengkafirkan mereka yang berfahaman tajsim.
Imam Ibn Hamdan meriwayatkan dalam buku Nihayah Al-Mubtadi’in m/s 30 daripada Imam Ahmad r.a. bahawasanya beliau mengkafirkan mereka yang berkata tentang kejisiman Allah walaupun bukan seperti jisim-jisim lain. Ia diriwayatkan juga dalam Tasynif Al-Masami’e (m/s 346).
Imam Ibn Hajar Al-Haithami juga berkata:
[Al-Minhaj Al-Qowim m/s: 224]
واعلم أن القَرَافي وغيره حكوا عن الشافعي ومالك وأحمد وأبي حنيفة رضي الله عنهم القول بكفر القائلين بالجهة والتجسيم، وهم حقيقون بذلك
Maksudnya: “Ketahuilah bahawasanya Imam Al-Qarafi dan sebagainya meriwayatkan daripada Imam As-Syafi'e, Imam Malik, Imam Ahmad dan Imam Abu Hanifah r.a. bahawasanya mereka berpegang dengan pendapat tentang mengkafirkan orang-orang yang menetapkan tempat dan kejisiman bagi Allah s.w.t.. Mereka benar dalam pegangan tersebut”.
3. Menafikan Batasan (Had) bagi Zat dan Sifat-sifat Allah s.w.t.
Imam Ahmad bin Hanbal r.a. juga berkata:
إذا كانت بأسانيد صحاح ولا يوصف الله بأكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية[Syi’ab Al-Iman 1/105]
Maksudnya: “Jika riwayat-riwayat (mutasyabihat) dengan sanad yang sahih, maka kita tidak menyifati Allah lebih daripada apa yang Allah s.w.t. sifatkan tentang diriNya tanpa had dan tanpa batas…”
4. Ta’wil Mutasyabihat
Manhaj Ta’wil adalah memalingkan sesuatu lafaz daripada maknanya yang asal dari sudut bahasa samada memberi makna lain selain dari makna zahir bagi sesuatu nas ataupun tidak. Ini kerana, konteks sesuatu perkataan dalam bahasa Arab boleh difahami samada secara zahir atau kiasan. Ia berdasarkan petunjuk dalam ayat tersebut. Jadi, para ahli bahasa menegaskan bahawasanya, jika ada halangan atau petunjuk untuk memahami sesuatu perkataan dalam bahasa Arab secara zahir, maka boleh difahami dengan makna kiasan. Makna kiasan atau makna lain inilah difahami sebagai Makna Ta’wil.
Imam Ahmad r.a. selalunya menta’wilkan nas-nas mutasyabihat tetapi tidak memberi makna lain lalu manhaj ini dikenali sebagai Tafwidh Ma’na. Namun, kadang-kala juga, beliau memberi ta’wilan bagi nas-nas mutasyabihat yang mana secara jelas dapat difahami dengan konteks keseluruhan ayat tersebut.
Misalnya, diriwayatkan oleh Al-Hafiz Imam Al-Baihaqi r.a. dalam Manaqib Imam Ahmad, daripada Al-Hakim (empunya kitab Al-Mustadrak), daripada Abu Amr As-Sammak daripada Hanbal (bin Ishaq bin Hanbal, anak saudara Imam Ahmad):
Bahawasanya Imam Ahmad r.a. menta’wilkan firman Allah:
“Telah datang Tuhanmu…” dengan maksud: “Telah datang pahalaNya”.[Manaqib Ahmad bin Hanbal dan rujuk juga Al-Bidayah wa An-Nihayah 10/327]
5. Tawassul dengan Rasulullah s.a.w.
Sheikh Ibn Taimiyyah berkata dalam fatwanya:
[rujuk fatwa beliau 1/140 dan juga dalam Al-Insaf fi Ma`rifat Al-Rajih min Al-Khilaf `ala mazhab al-Imam al-Mubajjal Ahmad ibn Hanbal oleh Ala' al-Din al-Mardawi 3:456]
“Imam Ahmad berkata dalam Mansaknya yang ditulis kepada temannya Imam Al-Maruzi bahawasanya beliau (Imam Ahmad) bertawassul dengan (kedudukan) Nabi s.a.w. dalam doanya”
Sememangnya terkenal di mana Imam Ahmad r.a. membenarkan tawassul kepada Rasulullah s.a.w. secara khusus, berdasarkan dalil yang beliau sendiri riwayatkan dalam Musnad-nya tentang Saidina Uthman bin Hunaif r.a.. [rujuk Fusulun Fi Al-Aqidah oleh Dr. Al-Qaradhawi m/s: 261]
6. Tabarruk
Abdullah bin Ahmad bin Hanbal bertanya kepada ayahnya tentang seorang lelaki yang mengusap kubur Nabi s.a.w. dan mimbar, lalu Imam Ahmad menjawab:
“Tidak mengapa begitu”.[Iqthida’ As-Sirat Al-Mustaqim m/s 401]
Dinukilkan jug oleh Ibnu Jamaah (as-Syafi’i) bahawasanya:
“Abdullah bin Ahmad bin Hambal pernah menceritakan perihal ayahnya. Ia (Abdullah) meriwayatkan: Aku pernah bertanya kepada ayahku tentang seseorang yang menyentuh mimbar Rasul dan bertabarruk dengan mengusap-usap juga menciumnya. Dan melakukan kuburan sebagaimana hal tadi (mengusap dan mencium) dengan tujuan mengharap pahala Allah. Beliau menjawab: “Tidak mengapa”[Wafa’ al-Wafa’: 4/1414].
Abdullah bin Ahmad bin Hanbal berkata lagi:
“Saya melihat ayahndaku (Imam Ahmad) mengambil rambut Rasulullah s.a.w. lalu meletakkannya di mulutnya lalu menciumnya”[Siyar A’laam An-Nubala’ 11/212]
7. Mencium Maqam Nabi s.a.w.
Imam Al-Hafiz Al-‘Iraqi meriwayatkan:
أخبرني أبو سعيد العلاني قال: رأيت في كلام ولد أحمد بن حنبل في جزء قديم أن الإمام أحمد سئل عن تقبيل قبر النبي صلى الله عليه وسلم وتقبيل غيره، فقال: لا بأس بذلك[Ar-Rad Al-Muhkam Al-Matin oleh Al-Ghumari m/s 273]
Maksudnya: “Abu Sa’id Al-‘Allani memberitahuku bahawasanya: “Aku melihat dalam perkataan anak Imam Ahmad bin Hanbal dalam Juz’ Qadim (risalah ringkas yang lama) bahawasanya Imam Ahmad bin Hanbal ketika ditanya tentang mencium kubur Nabi s.a.w. dan mencium selainnya (selain maqam Nabi s.a.w.) lalu beliau menjawab: “Tidak mengapa demikian”.
Dinukilkan juga oleh Sheikh Al-Imam Ahmad bin Muhammad al-Maqri dalam kitab Fathu al-Muta’al bi Shifat an-Ni’al:
Ia (al-Hafiz Abu Sa’id bin al-‘Ala) berkata:
“Dinukilkan daripada Waliyuddin al-Iraqi yang menyatakan: al-Hafiz Abu Sa’id bin al-‘Ala menyatakan: Aku melihat ungkapan Ahmad bin Hambal pada cetakan/bagian lama (juz’ qodim) dimana terdapat tulisan tangan Khath bin Nashir dan dari beberapa al-Hafiz lainnya yang menyatakan bahawasanya: “Sesungguhnya Imam Ahmad (bin Hambal) pernah ditanya tentang mencium kubur Nabi dan mencium mimbarnya. Lantas beliau berfatwa: “Hal itu tidak mengapa”.
“Lantas kutunjukkan hal itu kepada at-Taqi Ibnu Taimiyah kemudian dia terkejut dengan hal itu dengan menyatakan: “Aku hairan dengan (Imam) Ahmad yang sangat mulia disisiku, begini ungkapannya atau kandungan ungkapannya”.Lantas (al-Hafidz Abu Sa’id bin al-‘Ala) berkata lagi:
“Adakah ia hal itu menghairankan sedangkan kita telah mengisahkan berkaitan dengan Ahmad bahawa ia telah mencuci baju As-Syafi’ie (Ibn Idris) dan lantas meminum air bekas cucian tadi”[Lihat: Manaqib Ahmad karya Ibnu Jauzi m/s: 609, dan Al-Bidayah wa an-Nihayah 1/365 pada kejadian tahun 241 H].
Ia menguatkan lagi riwayat Abdullah bin Ahmad bin Hanbal sebelum ini yang menunjukkan pendirian Imam Ahmad yang membenarkan tabarruk khususnya dengan kesan-kesan peninggalan Rasulullah s.a.w..
8. Sufi dan Tasawwuf
Sheikh Ibn Taimiyyah menyebut dalam risalah berjudul As-Sufiyyah wa Al-Fuqara’ pada awal perbahasan beliau:
[As-Sufiyyah wa Al-Fuqara’: 1]
وقد نقل التكلم به من غير واحد من الأئمة والشيوخ كالإمام أحمد وأبي سليمان الداراني وغيرهما
Maksudnya: “Telah diriwayatkan daripada bukan seorang dari kalangan para imam dan syuyukh yang berbicara dengannya (lafaz Sufi dan Tasawwuf) termasuklah seperti Imam Ahmad, Abu Sulaiman Ad-Darani dan selain mereka”.
Ibrahim bin Abdillah Al-Qalanasi meriwayatkan bahawasanya Imam Ahmad berkata tentang golongan sufi:
لا أعلم قوماً أفضل منهم
Maksudnya: “Aku tidak dapati suatu golongan pun yang lebih baik daripada mereka”.
Lalu dikatakan kepadanya:
“Tapi, mereka mendengar (qasidah-qasidah) dan saling tawajud (bergerak-gerak dalam menghayati qasidah)”.Lalu Imam Ahmad berkata:
[Ghiza’ Al-Albab: 1/120, Matba’ah An-Najah tahun 1906]
دعوهم يفرحوا مع الله ساعة
Maksudnya: “Biarkanlah mereka bergembira bersama Allah s.w.t. seketika itu (menghayati qasidah)”.
Imam Ahmad .r.a menasihati anaknya Abdullah dengan berkata:
[Tanwir Al-Qulub: 405]
Wahai anakku, hendaklah kamu duduk dengan ahli tasawwuf, kerana mereka ibarat sumber ilmu dan mereka sentiasa mengingati Allah dalam hati mereka.
9. Pujian Terhadap Sebahagian Ulama’ Sufi di Zaman Beliau
Imam Ahmad pernah ditanya tentang seorang sufi bernama Bisyr bin Al-Harith (w: 227) lalu beliau menjawab:
هو رابع سبعة من الأبدال
Maksudnya: “Dia adalah keempat daripada tujuh Abdal”
[Tarikh Baghdad oleh Al-Khatib Al-Baghdadi 7/72]
Suatu ketika, anak Imam Ahmad bernama Abdullah bertanya kepada Imam Ahmad tentang Ma’ruf Al-Karkhi, seorang ulama’ sufi. Beliau bertanya:
[Tarikh Baghdad 13/201]
“Adakah Ma’ruf itu orang yang mempunyai ilmu?”
Lalu, Imam Ahmad menjawab:
كان معه رأس العلم وهو خشية الله
Maksudnya:
“Beliau mempunyai ketua bagi segala ilmu iaitulah takut kepada Allah”
Imam Ahmad juga sangat menghormati seorang sufi bernama Abu Ishaq An-Naisaburi. Beliau berkata sebagaimana diriwayatkan oleh Imam Az-Zahabi
إن كان ببغداد أحد من الأبدال، فأبو اسحاق النيسبوري[Siyar A’lam An-Nubala’ pada terjemah no 2228]
Maksudnya:
“Jika di Baghdad ini ada seorang (wali) Abdal, maka sudah tentu dia ialah Abu Ishaq An-Naisaburi”
10. Mendengar Qasidah Sufi dan Bertawajud (Penghayatan kepada qasidah-qasidah Sufi)
Imam Al-Khalfani bertanya kepada Imam Ahmad bin Hanbal r.a.: “Apakah pendapat kamu tentang qasidah-qasidah (kesufian) iaitu lagu-lagu (sama’) yang didengari oleh kaum sufi lalu mereka bertawajjud (mendapat penghayatan) dengannya?” Imam Ahmad bertanya: “Contohnya?” Maka Imam Al-Khalfani berkata:
إذا ما قال لي ربي *** أما استحييت تعصيني
وتخفي الذين من غيري *** وبالعصيان تأتيني
Maksudnya:
“Jika Tuhanku berkata (firman) kepadaku,
Tidakkah dikau malu tika menderhakaiKu?
Sedang engkau sembunyikan (maksiat) dari mereka (manusia) selainKu,
Dan dengan kederhakaan itu yang engkau datang kepadaKu?”
Maka Imam Ahmad menutup pintu lalu mengulangi nasyid tersebut beberapa kali (dalam rumahnya bersendirian). [Tobaqat Al-Hanabilah: 3/132]
Imam As-Safarini Al-Hanbali meriwayatkan daripada Ibrahim Al-Qalanisi bahawasanya Imam Ahmad berkata tentang golongan sufi:
[Ghiza’ Al-Albab: 1/120]
لا أعلم قوماً أفضل منهم.
Maksudnya: “Aku tidak dapati suatu golongan pun yang lebih baik daripada mereka”.
Lalu dikatakan kepadanya: “Tapi, mereka mendengar (qasidah-qasidah) dan saling tawajud (bergerak-gerak dalam menghayati qasidah)”.
Lalu Imam Ahmad berkata:
دعوهم يفرحوا مع الله ساعة
Maksudnya: “Biarkanlah mereka bergembira bersama Allah s.w.t. seketika itu (menghayati qasidah)”.
11. Membaca Al-Qur’an dan Menyampaikan Pahalanya kepada Si Mati
Imam Abu Bakr Al-Maruzi berkata: Aku mendengar Imam Ahmad bin Hanbal r.a. berkata:
[Al-Majmu’ah Al-Yusufiyyah 1/443 dan Ihya’ Ulumiddin 2/147]
إذا دخلتم المقابر فاقرؤوا آية الكرسي وثلاث مرات قل هو الله أحد ثم قولوا: اللهم اجعل فضله لأهل المقابر
Maksudnya: “Jika kamu memasuki kawasan perkuburan, maka bacalah ayat Al-Kursi dan bacalah tiga kali “هو الله أحد” kemudian katakanlah (berdoalah): “Wahai Tuhan, jadikanlah kelebihannya (bacaan tadi) bagi ahli kubur ini”
Imam Abu Muhammad bin Qudamah Al-Maqdisi berkata di akhir kitab Al-Jana’iz dalam buku beliau Al-Mughni:
Tidak mengapa membaca Al-Qur’an di perkuburan. Telah diriwayatkan daripada Imam Ahmad r.a.:
إذا دخلتم المقابر فاقرؤوا آية الكرسي وثلاث مرات قل هو الله أحد ثم قولوا: اللهم اجعل فضله لأهل المقابر
Maksudnya: “Jika kamu memasuki kawasan perkuburan, maka bacalah ayat Al-Kursi dan bacalah tiga kali “هو الله أحد” kemudian katakanlah (berdoalah): “Wahai Tuhan, jadikanlah kelebihannya (bacaan tadi) bagi ahli kubur ini”. Ia sama seperti lafaz di atas tetapi dalam rujukan yang berbeza.
12. Pendirian Tentang Hadith Dha’if dalam Fadha’il Al-A’mal
Imam Ahmad r.a. berkata:
[Syazrat Az-Zahab oleh Ibn Al-‘Imad Al-Hanbali]
وإذا روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في فضائل الأعمال وثوابها وترغيبها وما لا يضع حكماً ولا يرفعه تساهلنا في الأسانيد
Maksudnya:
“Jika kami meriwayatkan daripada Rasulillah s.a.w. pada Fadha’il Al-A’mal, pahala-pahala amalan, dan galakan-galakannya, dan apa yang tidak berkaitan dengan meletakkan seseuatu ketentuan hukum atau mengangkatnya (hukum), maka kami mempermudahkan dari sudut (penelitian) sanad-sanad.”
Imam Al-‘Iraqi berkata dalam syarah Alfiyahnya 2/291:-
“Adapun hadith tertolak yang tidak sampai tahap maudhu’ (palsu) sanadnya, riwayatkannya tanpa menjelaskan kedho’ifannya, jika ia bukan berkaitan dengan masalah hukum-hakam dan maslaah aqidah, tetapi sekadar dalam masalah targhib, tarhib, galakan, cerita-cerita, fadho’il amal dan sebagainya… Ini pendapat sebahagian imam seperti Ibn Mahdi, Ibn Mubarak, Imam Ahmad dan sebagainya”
Imam As-Suyuti pula berkata dalam Tadrib Al-Rawi (1/298):-
“Diriwayatkan daripada Imam Ibn Hanbal, Imam Ibn Mahdi dan Imam Ibn Mubarak berkata: “Jika dalam bab halal dan haram, maka kami akan menitikberatkan masalah kedudukan hadith namun jika kami riwayatkan dalam bab fadho’il dan sebagainya, maka kami akan mempermudahkan (bertoleransi)...”
13. Kepentingan Ilmu Fiqh
Bukan semua orang yang meriwayatkan hadith-hadith Rasulullah s.a.w., memahami apa yang diriwayatkan tersebut dengan kefahaman yang sahih. Oleh yang demikian, para ulama’ sangat menekankan penuntut ilmu mempelajari kefahaman agama yang sahih daripada para ulama’ muktabar, kerana sesuatu nas itu adalah petunjuk jika difahami secara sahih.
Imam Ahmad r.a. juga berkata:
[Minhaj As-Sunnah oleh Sheikh Ibn Taimiyyah 4/115]
“Mengetahui (makna) hadith itu dan menjadi faqih dalam hadith lebih aku sukai daripada menghafalnya (tanpa memahaminya).”
Imam As-Suyuti r.a. juga meriwayatkan suatu kisah:
[ibid]
“Seorang manusia mencela Imam Ahmad bin Hanbal kerana menghadiri majlis Imam As-Syafi’e r.a. dan meninggalkan majlis Imam Sufiyan bin Uyainah r.a.. Maka Imam Ahmad r.a. berkata: “Diamlah. Kalau kamu kehilangan hadith dengan sanad yang ali’ (sedikit bilangan perawi antara kita dengan Rasulullah -Shollallahu ‘alaihi wasallam-) maka kamu boleh dapatkannya dengan sanad yang nazil (banyak bilangan perawi antara kita dengan Rasulullah -Shollallahu ‘alaihi wasallam-) dan ianya tidak memudaratkan kamu. Tetapi, jika kamu kehilangan akal (kefahaman) pemuda ini (Imam As-Syafi’e), maka aku takut kamu tidak akan mendapatkannya lagi”.
14. Tidak Boleh Menyalahkan Ijtihad Ulama’ Lain dalam Masalah Fiqhiyyah (Zhonniyyah)
Kecenderungan sesetengah pihak menyalahkan ijtihad para ulama’ yang bercanggah dengan pandangan mereka tidak merai manhaj sebenar para ulama’ dalam berselisih pendapat pada masalah-masalah Fiqhiyyah.
Oleh sebab itulah, Imam Ibn Muflih berkata:
ونقل ابن مفلح في الآداب الشرعية (1/186) عن الإمام أحمد رضي الله عنه تحت عنوان: " لا إنكار على من اجتهد فيما يسوغ فيه خلاف في الفروع ". ما نصه: " وقد قال أحمد في رواية المروزي:...".
“Imam Ahmad berkata pada riwayat Al-Maruzi:
[Al-Adab As-Syar’iyyah: 1/186]
لا ينبغي للفقيه أن يحمل الناس على مذهب ولا يشدد عليهم
Maksudnya: “Tidak boleh seseorang faqih mengajak manusia kepada sesuatu mazhab tertentu dan tidak boleh bersangatan ke atas mereka (memaksa seseorang mengikut ijtihad tertentu)”.
Ini juga menjadi petunjuk bahawasanya, seseorang ahli ilmu tidak boleh mengingkari ijtihad ulama’ lain yang tidak sesuai dengan ijtihad yang dipegang olehnya, apatah lagi menuduh ijtihad-ijtihad ulama’ lain sebagai bid’ah dan sebagainya.
Wallahu a’lam...
Al-Faqir ila Rabbihi Al-Jalil
Raja Ahmad Mukhlis bin Raja Jamaludin Al-Azhari
‘AmalahuLlahu bi LutfiHi Al-Khafiy
Sumber : Http://Mukhlis101.Multiply.Com
Tiada ulasan:
Catat Ulasan