Beberapa pihak menilai pernyataan Imam An Nawawi mengenai ijma’ ulama mengenai bolehnya pengamalan hadits dhaif adalah lemah dengan alasan kerana sejumlah huffadz dengan terang melarangnya.
Adakah ia benar ?
Sebagaimana diketahui, pernyataan adanya ijma’ ulama, mengenai pembolehan dan pensunahan pengamalan hadits dhaif dalam masalah fadhail selain halal dan haram, sifat Allah dan aqidah, disebutkan oleh Imam An Nawawi dalam muqadimah kitab Al Arba’ain An Nawawiyah (hal.3)
Beberapa ulama yang menegaskan apa yang disampaikan Imam An Nawawi ini adalah Ibnu Hajar Al Haitami Al Makki dalam Fathu Al Mubin (hal. 32) dan Syeikh Al Ghumari dalam Al Qaul Al Muqni’ (hal.2,3).
Ijma’ bolehnya penggunaan hadits dhaif dalam fadhail juga turut ditegaskan oleh Allamah Ali Al Qari dalam Al Maudhu’at (hal.74), beliau menyatakan,
”Dhaif digunakan untuk fadhail a’mal sesuai kesepakatan.”
Hal yang sama juga beliau sebutkan dalam Al Khatt Al Aufar, sebagaimana disebutkan oleh Imam Al Laknawi dalam Al Ajwibah Al Fadhilah (hal. 37)
Sedangkan mereka yang bertentangan dengan pendapat Imam An Nawawi, mengenai adanya ijma’ bolehnya pemakaian hadits dhaif dalam fadhail merujuk kepada pendapat Al Allamah Al Qasimi dalam Al Qawaid At Tahdits (hal. 113), dalam kitab itu beliau menyatakan bahawa beberapa ulama menolak penggunaan hadits dhaif dalam fadhail. Mereka adalah Al Bukhari, Muslim, Yahya bin Ma’in serta Ibnu Al Arabi.
Dengan demikian, menurut kelompok ini, dakwaan Imam An Nawawi mengenai adanya kesepakatan ulama gugur, kerana beberapa ulama menolak penggunaan hadits dhaif dalam fadhail, seperti yang disebutkan Al Qasimi.
Bagaimana duduk perkara yang sebenarnya?
Tepatkah pendapat Al Qasimi tersebut, bahwa Imam Al Bukhari, Muslim, Yahya bin Ma’in serta Ibnu Al Arabi sepeti yang beliau katakan, yakni menolak hadits dhaif dalam Al Fadhail? Inilah tujuan penulisan artikel ini.
1. Imam Al Bukhari
Beberapa ulama menyebutkan bahwa penyandaraan pendapat yang menolak hadits dhaif untuk fadhail terhadap Imam Bukhari adalah kurang tepat, kerana beliau juga menjadikan hadits dhaif untuk hujjah. Ini dapat dilihat dari kitab beliau Al Adab Al Mufrad, yang bercampur antara hadis sahih dan dhaif. Dan beliau berhujjah dengan hadis itu, mengenai disyariatkannya amalan-amalan. Ini boleh dilihat dari judul bab yang beliau tulis.
Syeikh Abdul Fattah Abu Ghuddah, telah menulis masalah ini dalam komentar beliau terhadap kitab Dhafar Al Amani, karya Imam Al Laknawi (hal. 182-186), dengan merujuk kitab Fadhullah As Shamad fi Taudhih Al Adab Al Mufrad, karya Syeikh Fadhlullah Al Haidar Al Abadi Al Hindi, ulama hadis dari India yang wafat pada tahun1399 H.
Tidak hanya dalam Al Adab Al Mufrad, dalam Sahihnya pun perkara yang hampir serupa terjadi. Ibnu Hajar Al Asqalani menyebutkan dalam Hadyu As Sari (2/162), ketika menyebutkan perawi bernama Muhammad bin Abdurrahman At Tufawi, yang dinyatakan oleh Abu Zur’ah sebagai “mungkarul hadis” beliau mengatakan bahawa dalam Sahih Al Bukhari ada 3 hadis yang diriwayatkan oleh perawi tersebut dan semuanya dalam masalah riqaq (hadits akhlak dan motivasi), dan ini tergolong gharaib dalam Shahih Al Bukhari, hingga Ibnu Hajar mengatakan,”Sepertinya Bukhari tidak memperketat, kerana termasuk hadits targhib wa tarhib”.
2. Imam Muslim
Adapun perkataan Imam Muslim dalam muqadimah As Sahih, tidak boleh diertikan sebagai larangan mutlak atas penggunaan hadits dhaif dalam fadhail. Imam Muslim mengatakan dalam muqadimah Shahih beliau,
” Dan ketahuilah-wafaqakallah-bahwa wajib bagi siapa saja untuk membezakan antara sahih riwayat dan saqimnya, serta orang-orang tsiqah yang menukilnya daripada mereka yang tertuduh (memalsukan). Tidak meriwayatkan darinya (periwayatan), kecuali yang diketahui kesahihan outputnya dan yang terjaga para periwatnya, serta berhati-hati terhadap periwayatan mereka yang tertuduh, dan para ahli bid’ah yang fanatik.”
(Muslim dengan Syarh An Nawawi (1/96)
Syeikh Dr. Mahmud Said, ulama hadits dari Mesir mengomentari perkataan Imam Muslim di atas. Dalam At Ta’rif (1/99) beliau mengataan,”maknanya, wajib bagi siapa saja yang ingin menyendirikan hadits sahih dan mengetahui perbezaan antara sahih…” Ertinya, himbauan Imam Muslim di atas untuk mereka yang ingin menyendirikan hadits sahih.
Beliau juga memandang bahwa tidak seorang hafidz pun yang telah melakukan rihlah (mencari hadits) meninggalkan periwayatan para perawi dhaif, hatta Imam Muslim. Kerana itu, Imam Muslim memasukkan perawi lemah dan matruk, yang menurut Muslim tergolong jenis khabar kelompok ketiga, ke dalam Sahih Muslim untuk mutaba’ah dan syawahid. Dengan demikian, pernyataan Muslim di atas tidak berlaku secara mutlak.
Imam An Nawawi sendiri amat memahami Imam Muslim dan Sahih beliau, kerana beliaulah yang mensyarahnya. Namun beliau tetap berpendapat adanya ijma’ ulama mengenai kebolehan menggunakan hadits dhaif selain akidah dan ahkam. Ini menunjukkan bahawa Imam Muslim di pandangan Imam An Nawawi tidak melarang penggunaan hadits dhaif dalam hal tersebut. Kalaulah Imam Muslim berpendapat seperti itu, tentu Imam An Nawawi tidak berani menyatakan bahawa hal itu merupakan ijma’.
3. Yahya bin Ma’in
Mereka yang memandang bahwa Yahya bin Ma’in menolak hadits dhaif dalam fadhail merujuk kepada Uyun Al Atsar (1/25). Dalam kitab tersebut Ibnu Sayidi Annas menyebutkan bahwa Yahya bin Ma’in menyamakan khabar mengenai sejarah dan khabar ahkam, hingga kedua-duanya harus berlandaskan hadits shahih.
Akan tetapi, pernyataan ini bertentangan dengan pernyaataan beberapa huffadz. Al Khatib Al Baghdadi dalam Kifayah (hal. 213), serta As Sakhawi dalam Fath Al Mughits (1/223), menyatakan bahwa Ibnu Ma’in berpendapat bahwa hadits dhaif dalam hal selain halal dan haram boleh digunakan.
Syeikh Nur As Syaif pun mengomentari pernyataan Ibnu Sayidi Annas dalam muqadimah Tarikh Ibnu Ma’in (1/107), “Beliau telah menulis periwayatan tentang al maghazi (peperangan) dari Al Bakka’i, yang menyatakan bahwa di dalamnya ada perawi laisa bisyai’. Dan beliau mengatakan,”Tidak mengapa dalam maghazi, akan tetapi untuk yang lainnya tidak.”
Ibnu Adi dalam Al Kamil (1/366), menukil dari Abnu Abi Maryam,”Saya mendengar Yahya bin Ma’in mengatakan, Idris bin Sinan ditulis hadisnya dalam masalah ar riqaq (akhlak).”
4. Ibnu Al Arabi Al Ma’afiri
Beliau adalah, disamping muhadits juga fuqaha’ madzhab Maliki, yang berjalan di atas mazhabnya yang menggunakan hadits mursal. Dan pernyataan beliau dalam Al Aridhah Al Ahwadzi (10/205), ketika menerangkan Kitab Al Adab dalam Jami’ At Tirmidzi,”Diriwayatkan oleh Abu Isa sebuah hadits majhul,’jika kamu ingin maka puasalah, jika tidak maka tidak perlu,’ walau ini majhul, akan tetapi mustahab beramal dengannya, keranana menyeru kebaikan…”
5. Al Hafidz Abu Syamah
Adapun pernyataan Al Hafidz Abu Syamah Al Maqdisi dalam Al Baits fi Inkar Al Bida’ wa Al Hawadits (hal. 75), tidak terang-terangan melarang hadits dhaif dalam fadhail. Al Allamah Syabir Ahmad Al Utsmani dalam muqadimah Fathu Al Mulhim (1/58) menyatakan :
”Bukanlah perkataan yang dinukil dari Al Imam Abu Syamah ini pengingkaran terhadap hadits dhaif dalam fadhail al a’mal. Tetapi, sesungguhnya beliau mengingkari periwayatan Ibnu Asakir, serta penyebutan hadits munkar tanpa penjelasan kelemahannya dan nikarahnya, padahal Ibnu Asakir sendiri merupakan seorang hafiz muhaddits besar. Yang ditakutkan datang sebuah kaum yang tidak memilki kepakaran dalam ilmu hadits, hingga mereka mengandalkan untuk menukil Ibnu Asakir, sehingga mereka berkeyakinan bahwa hadits-hadits munkar wahi ini sahih, padahal bukan shahih menurut para muhaditsun.”
Dengan demikian, pernyataan Syeikh Al Qasami mengenai sejumlah huffaz yang menolak secara mutlak penggunaan hadits dhaif dalam fadhail menjadi lemah, setelah ditahqiq.
Jangan Pernah Remehkan Hadits sekalipun Ia Dhaif
Al Hafidz Ali Ibnu Al Madini menyatakan,
”Tidak sepatutnya bagi seseorang mendustakan hadis jika datang dari Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam walau ia mursal. Sesungguhnya beberapa orang telah menolak hadits Zuhri, beliau berkata, ‘Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam bersabda,’Barang siapa berbekam pada hari Sabtu atau Rabu, maka ia terjangikit wadh (kusta)…’ Lalu mereka melakukannya dan mereka memperoleh bencana. Dari mereka Utsman Al Batti yang terjangkiti kusta. Dari mereka juga Abdul Warits yang terjangkiti kusta. Dari mereka juga Abu Dawud yang terjangikit kusta. Dari mereka juga Abdurrahman, maka ia memperoleh bala’ yang keras.”
(Ma’rifah Ar Rijal li Ibni Mahraz, 2/628)
Rujukan utama
1.At Ta’rif, Mahmud Said Mamduh, cet.2, tahun 2002, Dar Al Buhuts li Ad Dirasat Al Islamiyah wa Ihya’ At Turats, Emirat.
Rujukan Pendukung
2.Dhafar Al Amani, Imam Al Laknawi, tahqiq Abdul Fattah Abu Ghuddah, cet. 3, tahun 1416 H, Maktab Al Mathbu’at Al Islamiyah, Beirut.
3.Al Ajwibah Al Fadhilah, Imam Al Laknawi, tahqiq Abdul Fattah Abu Ghuddah, cet. 4, tahun1423 H, Dar As Salam, Kairo.
4.Shahih Muslim Syarh An Nawawi, tahqiq Ishamuddin Shababity dkk, cet. Tahun 2005, Dar Al Hadits, Kairo.
Bacaan Tambahan :
IJMAK ULAMAK MEMBENARKAN BERAMAL DENGAN HADITH DHOIEF
